Per il nostro amico cavdna aggiungo
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Taziano giunge perfino a negare quell’affermazione filosofica, data allora da tutti per scontata, affermando che l’anima non è affatto immortale:
“O greci, l’anima di per sé non è immortale, ma mortale; però è possibile che essa non muoia. Muore, infatti, e si dissolve con il corpo se non ha conosciuto la verità. Più tardi, alla fine del mondo, risorgerà insieme al corpo per ricevere, nel castigo, la morte nell’immortalità; se invece ha acquistato la conoscenza di Dio, non
muore una seconda volta, anche se si è dissolta per un certo periodo. Di per sé, infatti, è tenebra e nulla di luminoso vi è in essa e proprio questo significano le parole «la tenebra non riceve la luce» (Gv 1,5). Non fu l’anima a salvare lo spirito, ma da questo fu salvata; e la luce ricevette la tenebra proprio perché il Logos è la luce di Dio, mentre la tenebra è l’anima ignorante. Perciò, trovandosi da sola di fronte alla materia, si piega verso il basso e muore insieme al corpo. Se, invece, gode dell’accoppiamento con lo spirito divino non è più senza aiuto, ma si solleva verso quelle regioni dove lo spirito la conduce. Infatti la dimora di questo è in alto, mentre nel basso l’origine di quella”.
Giustino nel suo Dialogo con Trifone:
“5. 1. — Di queste cose, dunque, quei filosofi non sanno nulla, perché non sono in grado di dire che cosa sia l’anima. — Pare di no. —
E neppure si deve dire che essa sia immortale, perché se fosse immortale sarebbe ovviamente anche non-creata. — Ma appunto non-creata e immortale è ritenuta da alcuni che sono chiamati platonici. — Tu credi che anche il mondo sia non-creato? — Vi sono di quelli che lo affermano, ma io non sono d’accordo con loro. 2. — E fai bene. Che fondamento ha, infatti, ritenere che un corpo così solido, resistente, composito, mutevole, che perisce e risorge ogni giorno, non abbia avuto un qualche inizio? Ma se il mondo è creato, anche le anime debbono essere create e, verosimilmente, non esistere più ad un certo punto. Infatti sono venute all’esistenza a motivo degli uomini e degli altri esseri viventi, sempre che tu ammetta che esse nascono separatamente e non assieme ai rispettivi corpi. — Direi che è proprio così. — Dunque le anime non sono immortali. — No, dato che anche il mondo risulta essere creato. 3. […] 4. […] Tutto ciò che esiste o esisterà mai al di fuori di Dio è di natura corruttibile e può scomparire e non esistere più, perché solo Dio è non-creato e incorruttibile, e proprio per questo è Dio, mentre tutto il resto, che viene dopo di lui, è creato e corruttibile” .
Affermare una immortalità dell’anima come proprietà propria dell’anima, come diritto insito nella sua natura, è rinnegare Dio stesso come fonte della vita. L’anima ha la vita, non è la vita solo Dio è la vita! Continua Giustino:
“5. 6 […] — Tutto questo, dissi, è dunque sfuggito a Platone e a Pitagora, uomini saggi, divenuti per noi baluardo e sostegno della filosofia? 6. 1. — Non mi interessano né Platone né Pitagora né semplicemente alcuno che difenda teorie di questo tipo. La verità è questa e puoi apprenderla da quanto segue. L’anima, dunque, o è vita ovvero possiede la vita. Se è vita farà vivere qualcos’altro, non se stessa, così come il movimento farà muovere qualcos’altro piuttosto che se stesso. Ma che l’anima viva, nessuno lo vorrà contestare. Se dunque vive, vive senza essere essa stessa la vita, bensì avendo la vita per partecipazione. Ora, ciò che partecipa di qualche cosa è diverso da ciò di cui partecipa. L’anima partecipa della vita perché Dio vuole che essa abbia la vita. 2. Così non ne parteciperà più quand’egli non volesse più che viva. Il vivere infatti non è una sua proprietà così come invece lo è di Dio. Ma come non è proprio dell’uomo vivere per sempre e come il suo corpo non rimane sempre unito all’anima ma, quando viene il momento di sciogliere questa connessione, l’anima abbandona il corpo e l’uomo non è più, così, quando l’anima non deve più esistere, si separa da lei lo spirito vivificante e l’anima non è più ma torna anch’essa là di dove è stata presa”.
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